論云何瑜伽師地。

演曰將釋論文先以六門料揀 一叙起論因二彰說論意三明論宗體四藏乘所攝 五辯揔別題六依文製釋叙起囚中文分爲二一敎 起所因二譯流東土敎起因者大聖愍物濁海輪迴 冀出苦源歸乎寂樂所以廣開方便竭生死之愛河 亂布慈舟運含生於眞際故釋論云謂諸有情無始 時來於一切法處中實相無知僻執起煩惱業輪迴 諸趣如來出世隨其所宜方便爲說種種妙法處中 實相令諸有情能知一切如是如是空故非有如是 如是有故非空了達諸法非空非有遠離疑惑顚倒 僻執隨其種姓起處中行漸次修滿各隨所應永滅 諸障得三菩提證寂滅樂佛涅盤後百有餘年大天 等出部執競興多著有見三百年後龍猛菩薩證極 喜地采集大乘無相空敎造中論等究暢眞宗除彼 有見聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大義由是 衆生復著空見九百年間無著出世位登初地證法 光定得大神通往覩史天請大慈尊下說妙法弥勒 應願撫就宣揚於夜下時放大神光集有緣衆於中 印度阿瑜闍國四箇月夜爲無著等說十七地論理 無不窮事無不盡文無不釋義無不詮疑無不遣執 無不破行無不修果無不證正爲菩薩令於諸乘境 行果等皆得善巧勤修大行證大菩提廣爲有情常 無倒說兼爲餘乘令依自法修自分行得自果證所 以中宗五分盛行於四主相應十支傳流於五印卽 佛滅度後九百年中弥勒菩薩說斯論也二譯流東 土自金牒東流載臨八百半千已前斯典未備貞觀 已後方見義周故內典錄云菩薩地持論一部十卷 北涼沙門曇無讖於姑臧譯卽菩薩地之一地也又 費長房錄云決定藏論一部三卷後魏瞿曇般若留 支譯是決擇分之初文餘分未有至乎大唐義方備 矣故慈恩瑜伽纂云大師以貞觀二十二年而於北 闕𪪺法院譯又案許高陽瑜伽後序云二十一年五 月十五日肈譯二十二年五月十五日絕筆慈恩高 陽據彼譯論始終處時亦不違也二彰說論意略有 二種謂令法久住利樂有情故也故最勝菩薩釋此 論云爲有二緣故造斯論一爲如來無上法敎久住 世故二爲平等利益安樂諸有情故復有二緣一 爲開顯佛隱沒敎未隱沒敎決擇興盛二爲有情有 種姓者令得三乘出離生死無種姓者令得人天脫 惡趣故復有二緣故說斯論一者於多說空不了義 經如言計著撥無一切憎背有敎爲令隨悟諸法有 相解經密意捨無見故二者復有於多說有不了義 經如言計著執有一切猒怖空敎爲令隨悟諸法無 相解經密意捨有見故復有二緣一爲成就菩薩種 姓斷障修善成佛利生無休廢故二爲成就二乘等 性依自乘法斷自所障得自果故復有二緣一爲外 道小乘倒執分別大乘眞理令生信解二爲迷經深 密意旨令信遣𢢔故說斯論三明論宗體復分爲二一 明論宗二明論體明論宗者宗謂尊也崇也謂所尊 崇所主之法以爲宗體卽十七地是論所崇以爲宗 體故釋論云又十七地義具攝一切文義略盡後之 四分皆爲解釋十七地中諸要文義故亦不離瑜伽 師地由是此論用十七地以爲宗要有義非空非有 中道爲宗理不然也雖是通宗非別崇主無所依憑 故不取也二明論體復有二種一者能詮謂名句等 二者所詮自性差別故八十一云經體有二一文二 義文是所依義是能依由能詮文義得顯故此論根 本旣是佛經故出體者應如經說卽用十七地中所 說之義及能詮文以爲敎體五心等體論下自彰影 質有無具如唯識故此不論四藏乘所攝文分爲二 一藏所攝二乘所攝藏所攝者依此論說藏有二種 一菩薩藏二聲聞藏然獨覺敎少於聲聞從多爲名 名聲聞藏或說三藏一素呾濫二毗柰耶三阿毗達 磨或說六藏菩薩聲聞各有三故獨覺更無別戒律 等故無三藏可得成九此於二藏菩薩藏収三藏之 中對法藏攝故最勝子云雖復通明諸乘境等然說 論者問荅决擇諸法性相意爲菩薩令於一切皆得 毒錙繫成佛果利樂無窮是故北論屬菩薩藏阿毗 達磨欲令菩薩得智勝故乘所攝者或說一乘如法 華云十方佛土中唯有一乘法或說二乘一者大乘 二者小乘或說三乘一菩薩二獨覺三聲聞處處經 論皆同說故或說五乘三乘如前第四人乘第五天 乘不定種姓初三乘攝此論正是一乘所収三乘之 中菩薩乘攝五乘之內第一乘収雖說聲聞及獨覺 地令諸菩薩得通達故令彼二乘趣大覺故故此論 體唯是大乘五辯揔別題復爲二釋一釋揔題二釋 別題初揔題者案梵本云瑜伽阿遮梨耶步弥奢薩 怛羅言瑜伽者此云相應阿遮梨耶此云行者行者 卽師步弥云地奢薩怛羅此翻爲論唐音應云相應 師地論譯主逐宜唐梵㸦擧故揔題云瑜伽師地論 言相應者謂境行果敎一一皆有相應之義名曰瑜 伽故釋論云謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜 伽並有善巧相應義故等言敎也言境瑜伽者謂有 二種一揔二別初揔境者釋論解云謂一切境無顚 倒性不相違性能隨順性趣究竟性此之四境如次 與彼理敎行果有相應義故皆得有瑜伽之稱問理 境何別俱所勝故何得云境與理相應荅心所緣故 爲境智所證故名理理深境淺淺不違深相應無失 二別境者瑜伽雖通一切諸法然諸經論就相隨根 種種異說故最勝子云或說諸法四種道理名曰瑜 伽一觀待二作用三法尒四證成揔攝一切正道理 故或說究竟淸淨眞如名曰瑜伽理中最極一切功 德共相應故故楞伽經云若觀眞義除去分別遠離 瑕穢無有能取亦無所取無解無縛尒時在定當見 瑜伽不應疑慮又大義經中說從一法增至百法皆 名瑜伽法門雖別義無違故又廣義經云蘊處界等 十種善巧皆曰瑜伽攝一切境順機宜故如是等法 一一皆具無倒等四相應義故名瑜伽行瑜伽者復 分爲二一揔行二別行言揔行者謂一切行更相順 故稱正理故順正敎故趣正果故說爲瑜伽其別行 者此行瑜伽雖通諸行然諸經論就相隨根種種異 說如瑜伽師地經說正修諸行名曰瑜伽揔攝一切 相應行故月燈經中修三十七菩提分法說爲瑜伽 此於一切順果行中最爲勝故海慧經中修三摩地 名爲瑜伽住心發行此最勝故正行經中說八支聖 道名曰瑜伽趣涅盤城此爲勝故慧到彼岸經中說 般若波羅蜜多名勝瑜伽導大乘行此殊勝故如是 等行一一皆具更相順等四種義故故名瑜伽果瑜 伽者亦分爲二一揔二別揔瑜伽者謂一切果更相 順故合正理故順正敎故稱正因故名曰瑜伽二別 果者此果瑜伽雖通諸果然諸經論就相隨根種種 異說謂分別義經說力無畏不共佛法名曰瑜伽能 伏諸魔制諸異論勝餘乘故殊勝經中說佛所證無 住涅盤名曰瑜伽盡未來際無所住故大義經中說 如來地無分別智及以大悲名曰瑜伽自利利他常 無盡故辯說瑜伽師地經中佛地功德皆名瑜伽窮 於法界無斷盡故分別三乘功德經中三乘果德名 曰瑜伽皆與正理等相應故讚佛論說三身三德皆 是瑜伽一切果德不相離故敎瑜伽者卽說境行果 三之敎名敎瑜伽稱正理故順正行故引正果故故 皆瑜伽故依釋論境行果敎四名瑜伽有義五法名 曰瑜伽前四同前五者利生藥病相應名曰瑜伽又 有釋云敎理行果及境五法名曰瑜伽開合不同義 無異也所言師者師謂法也以法訓物故人名師然 義有二一者因位隨己所知能調益物卽名爲師故 釋論云三乘行者由聞思等次第修行隨分滿足展 轉調化諸有情故名瑜伽師二者道圓令物修進故 名爲師謂諸如來證瑜伽滿隨其所應持此瑜伽調 化一切聖弟子等令修正行名瑜伽師皆依主釋依 所證法名瑜伽故復言地者釋論四解一境界名地 是瑜伽師所行境界如龍馬地唯此中行不出外故 二所依名地謂瑜伽師依此處所增長自法故名爲 地如稼穡地三所行名地謂瑜伽師行在此中受用 自法故名爲地如牛王地是觀行者之所行故地名 瑜伽四所攝名地謂諸如來名瑜伽師平等智行而 在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故是彼所攝故 名爲地或十七地攝屬一切瑜伽師地如國王地初 顯涅盤能攝佛智名之爲地從彼所攝爲瑜伽師後 地所攝而隨能攝名瑜伽師卽瑜伽師地皆依主釋 所言論者問答決擇諸法性相故名爲論瑜伽師地 而是所詮論是能詮能詮從彼所詮立名瑜伽師地 之論依主釋也故釋論云欲令證得瑜伽師地而說 此論故名瑜伽師地論二釋別題者此論一部揔有 五分先明第一三乘根本境行果等名爲本地本地 之中有十七地五識身地最居其首故云第一第六 依文製釋者論有正宗無初後分爲上根性興言便 說非要叙致及有流通正宗之中文分二分一廣開 聖敎分二論末三行結釋勸修分初廣開中大分爲 五初五十卷名本地分次三十卷名攝決擇分次有 兩卷名攝釋分次有兩卷名攝異門分後十六卷名 攝事分本地分中大分爲二一揔略標釋本地分名 二依標廣辯十七地義初文不同分之爲五一標章 揔問二略荅所徵三再詰地名四依標辯列五揔結 釋之此初問也論言云何瑜伽師地者此卽揔問一 部宗要爲起說由問從來未說瑜伽師地因何起問 荅有二釋一云問者先閴瑜伽師地經及月燈等經 數說修習瑜伽師地於義未了故爲此問二云或作 論者先揔受請論體五分盡在心中欲爲學徒分別 解說自假興問爲起說因卽五問之中利樂故問若 不尒者先無略說何容起問。

論謂十七地。

演曰 二略荅所徵揔擧所說瑜伽師地略有十七荅斯問 也若廣安立地位無邊一一地中分位差別義無邊 故問今此論體揔有五分一本地分略廣分別十七 地義二攝決擇分略攝決擇十七地中深隱要義三 攝釋分略攝解釋諸經儀則四攝異門分略攝經中 所有諸法名義差別五攝事分略攝三藏衆要事義 旣有如是五分差別何故本地名曰瑜伽後之四分 非瑜伽也荅就初爲名故無有失以一切法無不皆 是瑜伽師地以瑜伽師用一切法爲依緣故此中存 略且說十七理實後四亦是瑜伽問前別題云本地 分中五識身第一明下但解第一地義云何今製揔 標釋耶荅先題後釋釋文之中初揔標列後方次第 依標別釋文旣不違理亦無爽。

論何等十七。

演 曰三再詰地名。

論嗢拕南曰至是名十七地。

演 曰四依標辯列文中有二一以偈標章二長行別辯 此初偈也梵云嗢拕南此云集施嗢集義拕南施也 略集地名施諸學者故云集施三摩地俱非者三摩 地者定也謂有心心所與定相應名之曰俱不與定 俱名爲非也卽諸散位心心所等如是具三乘者謂 由如是聞思修地通行成立方具三乘別行果等名 爲如是。

論一者五識至無餘依地。

演曰二長行 別辯隨所列名而略釋者十七地中合爲九叚且初 叚中五識名者謂眼等五識從所依根以標其稱謂 依眼之識乃至第五依身之識名爲身識皆依主釋 問准下論文所依有三謂因緣無閒及增上緣此何 但從眼等立名不依餘稱荅由三義故但依根名一 不共故此揀因緣是共依故二者親故眼等而是五 識親依揀餘根本染淨分別雖與五識爲共所依體 踈遠故而不言也三者同時謂能所依而必同時揀 無間依時經前後故不言也故釋論云又同時依必 俱有故非如意等由是五識用眼等根標其別名猶 若癹芽必俱有也問識起必由根境方有故契經云 眼色爲緣生眼識等何不取境名色識耶荅根望於 識而有五義謂助屬根及依發義境等不尒故不 爲例所言身者謂由依根有形㝵故又必不離所依 身故猶如身受故謂爲身又復身者依義體義如六 識身六思身等名曰識身言相應者謂依識身建立 此地故謂相應如律說云賊相應論謂依於賊興言 論故此亦如是雖此地中分別多法五識爲主是故 偏說又五識身相應心品揔名相應於此地中雖明 多法以心心所勝故偏說第二意地分之爲二一釋 名二出體釋名有三一六根中依意根故名之爲意 非唯意識名爲意也以六七八識同依意根名爲意 故二第六意識獨名爲意故勝子云據實義門雖有 八識然隨機門但有六識六七八識同第六攝就所 依名故但言意三思量等故名意六七八識雖皆同 有心意識義然意義等故但言意皆是思量意根攝 故問何故不名心地識地云意地也荅第八持種心 義偏強第六普遍了別境界識義增勝是故不言心 地識地故據思量名爲意地問何故不言身相應耶 豈意非身不名相應荅有二釋一云身謂色也所依 非色或離於身猶如心受故不言身二文略故也故 釋論云身及相應略故不說地義如前二出地體心 及心所根塵等業皆名意地故勝子云如是二地自 性依緣助伴作業合爲體故攝一切法何以然者以 一切法不離識故依識起故識爲體故識最勝故名 爲意地非是意地更無餘法獨名爲意問何緣五識 合立一地說在最初餘識立一說在第二荅謂由五 識同依色根同緣色境自性麁故合立爲一說在最 初餘依無色所緣不定根塵細故別立爲一說在第 二第三有尋等地者尋謂尋求伺謂伺察或思或慧 於境推求麁位名尋細位名伺非一刹那二法相應 一類麁細前後異故今依此二建立三地故釋論云 此三就二前後相應建立謂欲界地及初靜慮麁心 心所前後相續可有尋伺共相應故名有尋有伺地 靜慮中間麁心心所前後相續定無有尋唯可與伺 共相應故名無尋唯伺地第二靜慮已上諸地諸心 心所前後相續決定不與尋伺相應名無尋無伺地 第四三摩呬多等二地初地名者三摩呬多唐云等 引謂勝定地離沈掉等平等能引或引平等或是平 等所引發故名等引地此名唯攝有心諸定皆能平 等引功德故不通無心以前偈言三摩地俱故三摩 地者是別境中心數法故二無心定不能等引諸功 德故非等引地若尒何故等引地說此等引地略有 四種謂靜慮解脫等持等至言靜慮者謂四靜慮言 解脫者謂八解脫言等持者謂空無願無相言等至 者謂九等至初靜處等至乃至第八非非想等至第 九滅盡等至旣通無心名爲等引如何唯取有心定 耶荅此無有失二無心定是等引果故與其名實非 等引有義此名得通有心及無心位所有定體若有 心定平等能引諸功德故亦引平等根大等故及離 沈掉或無悔等平等方便所引發故名爲等引若無 心定雖不能引殊勝功德而引平等根大等故是平 等定所引發故亦名等引者尒何故前偈中言三摩 地俱荅此無有失偈中文略但言彼俱其實等引非 俱亦是後說等引通無心故言非三摩地者謂卽三 界散心心所有漏有爲五蘊爲性故釋論云如是二 地揔攝一切定非定位所有諸法而爲體性第五有 心無心地者謂除六位名有心地六位不行名無心 地言六位者無想異熟二無心定睡眠悶絕及無餘 依是爲六也第六聞等三慧地中初聞所成地者聞 謂聽聞卽是耳根發生耳識聽聞言敎從聞所生解 文義慧及慧相應心心所等名聞所成不唯慧故思 所成地者思謂思慮卽是思數從思所生解文義慧 及慧相應心心所等名思所成體通四蘊非唯慧也 修所成地者修謂修習卽是勝定從修所生解理事 慧及慧相應心心所等名修所成非唯慧數以爲體 性故釋論云如是三地用三慧品心心所等及所得 果以爲自性約諸地位凡聖等異如下自辯不勞先 述第七三乘地中初聲聞地者以佛敎聲而爲上首 從師友所而聞此聲展轉修證求出世間小行小果 故名聲聞如是聲聞種姓發心修行得果一切揔說 爲聲聞地二獨覺地者常樂寂靜不欲雜居修加行 滿無師友敎自然獨悟求出世間中行中果故名獨 覺或觀待緣而悟聖果亦名緣覺如是獨覺種姓發 心修行得果一切揔說爲獨覺地三菩薩地者希求 大覺悲愍有情或求菩提志願堅猛長時修證永出 世間大行大果故名菩薩如是菩薩種姓發心修行 得果一切揔名菩薩地也第八有餘依地者謂有餘 涅盤也依謂所依略有八種一施設依謂五取蘊由 依此故施設假者名種姓等二攝受依謂七攝事自 己父母妻子奴婢作使僮僕朋友眷屬三住持依謂 四種食四流轉依謂四識住十二緣起五障㝵依謂 諸天魔六苦𢙉依謂諸欲界七適恱依謂諸定樂八 後邊依謂阿羅漢相續諸蘊今全取一最後邊依除 六攝事流轉障㝵取餘一分何以然者荅無學唯有 父母攝事餘六永離雖日出家猶知恩故如目連等 餘依取捨義釋可知具後邊苦名有餘依獲四寂靜 者一苦寂靜謂當來苦畢竟不生二惑寂靜謂諸煩 惱畢竟不起三業寂靜謂不造𢙣業修習諸善四捨 寂靜謂六恒住於六根門不喜不憂安住上捨正念正 知阿羅漢等住無學地具四寂靜有少餘依是故說名有 餘依地如來堆无眞實身心有漏餘依而有變化似有漏依 故就化相亦得說名有餘依地第九無餘依地者謂无餘 依涅盤地也文分爲二初釋名後出體初釋名者依謂 所依如前所列今無此等名無餘依故釋論云一切有漏 餘依皆捨二乘有爲無漏亦捨如來雖有有爲無漏而 無一切有漏餘依故亦說名無餘依地後出躰者略有 二釋一云謂此地中唯有淸淨眞如所顯甚深功德離 諸分別絕諸戲論不可說爲蘊處界等及人天等若卽 若離若有若無所有名相皆是假說二云此地正用究 竟擇滅眞如無爲爲性兼以如來有爲無漏功德爲性 如來功德甚深離相不可說故不言亦攝五識地等理 實亦攝。

論如是至爲瑜伽師地。

演曰五惣結釋之。